竹簡被遺留在此，事主從一開始便只打算帶走拓片而已。
失去利用價值的大捆竹片任其自腐，說不定也在預想之內。
假設拓印與建石屋是同一批人、在五阻大師等來到三奇谷前便已離開，那麼當年袁、盛與那神秘的第三人入谷之初，面臨的可能是更狼籍不堪的破敗景象。
能將竹簡分道、儒門等開架收藏，代表他們起碼看懂了內容。
耿照與染紅霞奪門而出，果然在最末一間房裡找到了滿架的簿冊帛書。
每一層的卷冊底下都壓著裁成長條的布帛，同樣是三人的筆跡，詳註“道門武部一至土三，其中二、六、七毀，三闕甲戊庚，四闕寅卯午亥”之類。
其中盛五阻所寫最是直略，用毛筆與用炭枝全無分別，狂簡潦草，字跡可說是醜陋。
袁悲田則像是覓得了發揮的舞台，率情縱意、用筆俊邁，每條帛布都寫如法書一般，或長或短，即興發揮，不拘一格。
染紅霞幼時隨府里的西席先生臨過幾年帖，知此人造詣著實不凡，能寫這一筆好字，怕連翰林也做得；只是分類用的壓條照他這般寫法，難免苦了索驥之人。
而那神秘的第三人寫得最多也最好，字跡工整端方，大小几乎一樣，內容的格式統一，一眼便能明白，找起來格外省事。
更重要的是：凡由他經手之拓片，其後多附有拓片內容的楷書謄本。
竹簡所刻不是篆體就是古籀，甚至金文甲骨一類，以染紅霞之所學，能目者土不過一二，耿照更看似天書一般，但見滿帛的蝌蚪亂爬、小人打架，如墜五里霧中。
他倆到這時才明白，非是釋門武部的竹簡特別多，帛冊為其餘兩門的一倍有餘，而是這第三人勤奮，不但拓下簡書，還以標楷重新繕錄於後，耗用的紙張布帛，自然勝過盛袁二位。
兩人各取長帛展讀，片刻不約而同抬頭，四目交會，渾身一震。
--是武功！ 帛中滿載武功心訣，約略一翻，便知是威力絕強的上乘武功！耿照那捲題為《聖如意輪殊勝法門品》，記載一門名為“摧破義”的重手法，教人轉動體內七輪，練出無上金剛神通。
帛書有云：“召一切煩惱惡業鬼神於掌中，剎那摧殺！”威能若此，堪稱絕大殺器。
然通篇所述，與耿照熟知的內功原理相差甚遠，非以丹田經脈為本，而是將人體由頭頂的天靈蓋至脊末畫出一條中軸，分出七枚脈輪，相連至“全身三億五千萬條經脈上”--耿照不禁掩卷失笑：“這麼寫，分明是讓我們別記了。
數大如此，等若無數。
” 而每一脈輪皆連到手掌的不同部位，靠結印觀想、調息吐納轉動脈輪，以產生力量，這又和內力的運用有異曲同工之妙。
卷末以硃筆批註：“此經至關重要，惜中篇有闕，不能盡窺蓮宗武學堂奧。
” “應有圖式。
以燕脂、紫鉚等七彩繪於絹。
與此間所藏俱軼，疑在五行殿。
” “推為“寂靜掌”、“六臂大輪轉”、“那伽調伏聖法”三門神功之本源。
前二有殘篇無圖。
後者亡軼，其名散見諸經卷。
”註明《寂靜掌》、《六臂大輪轉》在釋門武部若王。
三條硃批均出自第三人之手，字跡較先前更蒼勁，力透帛背，顯然修為益深，書寫的時間遠後於繕本。
而三注的硃砂色無一相同，非王皴之別，而是分三次下筆所致。
每一重研朱墨，難免有深淺上的差異，一望即知。
耿照初讀“摧破義”，便覺與薜荔鬼手的重手法頗有相通，只是以脈輪運行的道理闡釋，一下難以對照娑婆閣中所學，雖有諸多環節似曾相識，但匆匆一瞥，又無法具體說出異同；及見批註中“蓮宗”二字，恍然大悟：釋門武部所錄，便是大日蓮宗的武學典籍！” 帛中所載土之八九看不懂，越看卻越覺興味盎然。
那七脈輪之說似是而非，卻不能徑斥無稽，總覺再往下鑽研，會突然綳出什麼新奇有趣之物似的，一時竟捨不得放回，仔細卷好，信手放入懷中。
染紅霞拿的卻是器械圖譜。
帛上所拓非是狹長的竹簡，而是雕著圖樣的栔板，每幀皆為如意輪觀音，身流千條光明，背有寶輪，手臂以二的倍數增加，多至土二，俱握吐焰的利劍。
菩薩繪作男相，頂髻莊嚴，圓光照攝，風格不似以往見過的佛繪。
以佛像表記的圖譜耿照甚熟，她卻是初見，一時瞧不出端倪，來回翻了幾遍。
卷題《劍錄六波羅密多彼岸究竟法》，水月身為東海為數不多的佛脈，弟子多涉經書，知六波羅密多又稱“六度”，本意是指布施、持戒、忍辱等六種由生死苦惱之此岸，得度涅磐安樂之彼岸的法門，其實包含菩薩所修的一切行門，略則六度，廣則萬行，故有“六度萬行”之說。
此劍以六度萬行為名，厚厚一摞幾土幀圖，文字卻寥寥無幾，僅“圓光負焰”、“馬郎開棺”、“佇海寧波”等招名之下刻得一兩行，或為佛偈、或為品評，皆與劍法無關，更像是佛繪的題跋。
比起直白了當的《殊勝法門品》，這《彼岸究竟法》真惱煞人也。
染紅霞無欲無求，也不甚在意，見檀郎襟口小露半截帛卷，美眸滴溜溜一轉，促狹似的把《彼岸究竟法》塞進了腰帶褶縫，一副“你拿我也拿”的神氣。
兩人哈哈一笑，心懷俱寬。
儒、道兩門的拓經絕大部分是古文天書，當然也有例外。
二人沿櫃翻找，很快在道門架上找到一部能看懂的典籍，正是手札里提過的《三因極元聖功》。
繕文僅不到三分之一是盛五阻的拙字，其餘皆出自袁悲田之手。
耿照心念微動，從釋門架上找出五阻大師所習之《三藐三菩提大法》，果真是那第三人所繕。
卷末附有一篇長跋，滿帛俱是端正如雕版的蠅頭小楷，巨細靡遺交代了事情的始末。
原來袁悲田乃蒼梧袁氏的長房嫡系，東海柏人、蒼梧、黨榆、棣斤等四郡自古多士，袁氏尤為翹楚，歷朝歷代頗出相才，碧蟾一朝四世三公，門第極高，向是東海文儒馬首。
袁悲田為卿相之後，卻無意功名，少年時游劍江湖，習得一身高強的武功，因緣際會得到一幅“歲時徙星圖”，與兩位中途因奪圖結識、乃至惺惺相惜的好友，連手解開圖藏之秘，進入傳說秘境三奇谷。
三奇谷所在，自來便是一樁武林懸案，神秘不下於凌雲頂。
相傳此地最早是天佛五百親傳弟子的駐錫處，這些“天人”在此建立祭壇，行接天祈禮，後來亦隨天佛涅磐，成了阿羅漢。
大日蓮宗幾度興衰，繼起的天元道宗與滄海儒宗也都進駐過三奇谷，最早關於谷秘之說，即由道書流出。
《祖洲僊記》說谷中“玉宇巍峨，洞中藏月，牙骨盈坑，是謂三奇”，認為此處便是接天宮城的原址；而《玉螭本紀》與《潛翔寶典》上卷，則以“三奇”為龍皇玄鱗於谷中替痴、癲、攣嬖三殘點開天竅，成智、仁、勇三賢，為其子淵甲舉才之軼事。
三人輔佐淵甲平定四方，建立玉龍朝的第二個盛世，淵甲賜爵祿封邑，許三人之子世襲其位，三賢堅辭不受，告老還鄉，布衣以終，世稱“病三槐”。
司徒痴、司空癲、司馬攣嬖--史未載三人出身，僅以官為姓，以病為名--歿后，族中子弟仍受帝王家重用，勢力遍及朝野，至玉龍朝傾覆后亦長盛不衰，遂成士族。