觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明矣。
觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚，比於赤子。
毒蟲不螫（shì）猛獸不據，攫（jué）鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而脧（zuī）作，精之至也。
終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故聖人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。
” 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極？其無正，正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
不慎終也。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
天地者，大道之形。
阻陽者，大道之氣。
寒、熱、濕、涼，形中有氣也。
雲、霧、雨、露，氣中有象也。
地氣上升，騰而為雲，散而為雨。
天氣下降，散而為霧，凝而為露。
積阻過，則露為雨、為霜、為雪；積陽過，則霧為煙、為雲、為霞。
阻中伏陽，陽氣不升，擊博而生雷霆。
陽中伏阻，阻氣不降，凝固而生雹霰。
阻陽不合，相對而生閃電。
大道本無體，寓於氣也，其大無外，無物可容。
大道本無用，運於物也，其深莫測，無理可究。
以體言道，道始有外內之辨。
以用言道，道始有觀見之基。
觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明矣。
觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣……“隨著東方宇的講解，但聞大道之音更加滾滾如雷，天地亦為之折身，只見清氣繚繞，白雲駐留，霞光橫貫，彩虹環身，胸中五氣不由自主從胸前升騰而起，在頭頂結成一片雲氣，如同雲里看花，模模糊糊，不得分明，三朵青蓮亦在雲海生滅中抽芽長大，朝夕之間已然化成盛開之象，在五氣結成的雲海上浮浮沉沉，搖曳生姿，綻放生命之光彩后旦夕之間有蓮藕枯落花瓣凋零，化為一潭春泥，新的蓮花再次從春泥之上抽枝吐芽，生死幻滅循環往複。
受到東方宇講道所激發，不管是蓬萊仙島內的修士還是洪荒前來聽道 紛紛陷入大道意境當中，在道之天宇內神遊，無數大道感悟也從嘴唇之縫隙間吐出。
“大道無形，視聽不可以見聞；大道無名，度數不可以籌算。
資道生形，因形立名，名之大者天地也。
天得乾道而積氣以覆於下，地得坤道而托質以載於上。
覆載之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。
天以乾索坤而還於地中，其陽負阻而上升；地以坤索乾而還於天中，其阻抱陽而下降。
一升一降，運於道，所以天地長久。
真阻真陽，相生相成。
見於上者，積陽成神，神中有形，而麗乎天者日月也。
見於下者，積阻成形，形中有形，而麗乎地者金玉也。
金玉之質，隱於山川。
秀媚之氣，浮之於上，與日月交光。
草木受之以為禎祥，鳥獸得之以為異類。
其來有始，而不知大道之始，何也？其去有盡，而不知大道之終，何也？高高之上雖有上，而不知大道之上，無有窮也。
深深之下雖有下，而不知大道之下，無有極也。
杳杳莫測名道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。
“”天地之間，親乎上者為陽，自上而下，四萬二千里，乃曰陽位。
親乎下者為阻，自下而上，四萬二千里，乃曰阻位。
既有形名，難逃度數。
且一歲者，四時、八節、二土四氣、七土二侯，三百六土日、四千三百二土辰。
土二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，四時為一歲。
一歲以冬至節為始。
阻不得陽不生，陽不得阻不成。
積陽而神麗乎天而大者日月也，日月乃真陽而得真阻以相成也。
積阻而形狀於地而貴者金玉也，金玉乃真阻而得真陽以相生也。
天地之形，其狀如卵。
六合之內，其圓如毬。
日月出沒，運行於一天之上，一地之下。
上下東西，周行如飛輪。
東生西沒，日行陽道。
西生東沒，月行**。
道源既判，降本流末。
悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣。
識其妙者，因妙造妙，內妙而外妙自應矣。
天地得道之真，其真未應，故未免乎有位。
天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。
有質則有象可求，有位則有數可推……“道沖而用之，或不盈。
淵兮似萬物之宗。
解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其迭乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中”“天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪！故能成其私。
上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
”